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《丰川家训》的当代价值

2019-11-08 17:36:53 来源: 埠村资讯

清初“三大儒家”之一的王新静(1658-1783,冯川号)写了《冯川家训》,这本书不如《颜氏家训》和《朱氏家训》那么有名,但作为布衣理学的大儒家,它有其独特的价值和当代意义。《丰川家训》是王新静写的,他生活在顺康勇赣四代,有点古旧和及时。它分为三卷,包括上卷、中卷和下卷。它包含了“建立自己,管理家庭,并留在办公室”的家庭指示。它体现了家训的顺序清晰、语境清晰、意义通俗、内容恰当、意义鲜明的特点。具体来说:

直立是必要的。丰川把“建立自己”视为人生的第一件事,并明确指出“建立自己不是一个地位的问题,不是一个终身的性格问题,而是一个结束责备的问题”。换句话说,建立自己是一个性格问题,是好是坏,是好是坏。王新静把陈石称为儒家修身传统的体现,同时也融合了世俗性,这正是家训永远保持幸福和繁荣所需要的。更不用说“站起来”的重要性了,王新静更注重如何站起来。首先,我们必须下定决心。丰川章男深受阳明“如果野心不成立,世界上就没有什么可以实现”这句话的影响。他特别强调野心的重要性。他说,“渴望是学习的真正种子。这也是事实。这种真正的基础...已经成为宇宙中一个宏伟的物体。没有一个人没有野心但不成功,也就是说,没有一个人没有野心但能成功。”这凸显了“决心”在获得体面人格中的重要性。丰川甚至用实例来说明这一点,指出那些在职业生涯中一事无成的人失败的根本原因在于“缺乏决心,因此缺乏专注,所以半途而废”。其次,依靠老师和朋友。自古以来,儒家思想就非常重视师友之道,并将其视为一个人道德成就的保持和助力。丰川重申了这一精神,他说:“如果你是一名教师,尊重他人,你就应该停止说教。亲吻朋友很容易思考。”这揭示了老师和朋友各自的作用。基于此,王新静指出,只有“臣服于苔莎,让明师发展和锻炼”,才能取得成功。同时,他也应该选择“对我有益的朋友”,也就是说,他应该以“说服道德和纪律”的能力为基准,交出那些可以但不能“宁愿和朋友分手也没有什么兴趣的人,虽然这没用,但也不会伤害他”。最后,我爱上了阅读。清代天才学者纪昀曾用“一流的人忠于他们的大臣和孝子,有两样东西是为传家宝培养和阅读的”这句话指出了传统农耕文化的精髓。丰田章男还教后代用心阅读。他说:“人性是好的。一个人一旦阅读,无论他有什么样的好脾气,他都可以期望达到,也就是说,中国人才能够理解三两个正义的原则,这也是保护自己和家庭的一种手段。”可以看出,丰川并不把阅读视为学者的一个步骤,而是旨在理解和造就圣贤。他特别指出,阅读应该“旨在背对着上身,遇到情况时密切关注自己的情况,并依靠读者来学习”。否则,只会对耳朵有好处。

管理家庭的大纲。家是个人最原始、最基本和最基本的生活单位。丰川对于如何管理一个家有很多想法,并使用八个字符作为管理一个家的大纲。首先,公平。丰田章男说:“那些过去说他们负责家庭的人是那些说他们会忍耐的人,那些说他们会讲和的人,那些说他们会为公众服务的人。我说过公众是为了公众。家庭不和始于不公正,结束于没有和平。宽容能持续多久?”在这里,丰川把以前治理家庭的三种方法变成了治理结构,声称公平必须是治理家庭的第一件事,不公平很容易导致是非的终结,埋葬了比较的祸害,宽容与和平不会长久。第二,它是庄严的。丰川指出,“如果治理家庭的法律是严格的,那么就不会有遗憾”,而且必须由治理国家的法律来治理,“对普通人的奖励和惩罚将是有序的,而上下之间的善良和正义将是美好的,意想不到的善良和不服从之间将不会有任何差距。”王新静在这里遵循一个同质的家庭和国家的理念。他把家庭看作是一个精简的国家,这样奖惩分明,上级的级别有条不紊。他能达到善良、公正、美丽和家庭和谐的境界。当有些人怀疑过于严格的家庭规则很容易伤害家庭关系时,丰川选择严格而不是宽大,因为一旦被纵容,就很容易得罪长辈并沉溺于武断的做法。因此,家庭规则强调仁慈,但从不放弃正义。家庭规则必须向子孙解释。儿孙有自己的规则,但很少有人不服从。第三,孝顺。孝道是维系家庭的核心环节。冯川指出:“孝是美德的基础,仁源于孝。”这赋予了“孝”一种基本美德的地位,奠定了传统文化的基础。那么,如何培养孝道呢?丰川认为父母必须为他们的孩子树立一个好榜样,因为“如果我是一个孝顺的儿子,那么我的儿子就会孝顺。这种有效的原则也是天堂最好的回报。”第四,勤俭节约。丰川认为,“节俭是家里最重要的东西,节约是人力资源中最重要的东西”。也就是说,一个人应该勤俭持家。具体来说,一个人应该“吃得不奢侈,穿得不美观,器皿不坚固,房子不坚固,农产品不要太多,只能充分利用”。也就是说,一个人在管理一个家庭时不应该奢侈浪费。一个人应该满足于自己的使用,不应该贪婪和索取太多,因为“善良和富有不利于一个人的野心”。有钱的傻瓜从他们的愚蠢中获益。"

官方标准。丰川的名声在他一生中传播得很广。虽然他被朝廷传唤了三次,但他拒绝接受自己的病情,死于非命。然而,他并没有阻止他的后代参加科举考试和成名。相反,他有许多真诚的指示。丰川主张,当一名官员的第一个意义是坚定和尽责。他说:“每个官员职位,无论大小,高低,都有自己的方式。”换句话说,一个高级官员有与他的官方职位相对应的职责。他必须勤奋努力,尽最大努力“造福国家和人民的生计”,以履行国家的责任,而不是从中吸取教训。他更明确地指出:“要成为一名官员,必须有伟大的美德和功绩才能留在当地人民的心中。这个家庭和这个国家的历史已经流传下来了。这是因为一个人的身体和名字都是光荣的,精神都是敏捷的。否则,如果一个人忘记了自己的过去,他就会因为离家出走而感到内疚。”人们常说这是“为了一方的利益而担任官员”。你不可能是一个平庸而平和的平庸官员。其次,官员的另一个要求是要有清。也就是说,要有高尚的道德操守。Okanagan认为这是作为一名官员的基本美德。他更担心的一点是“要清楚,不要做任何事,不要为人民做任何事,不要为人民做任何事,不要为国家做任何事”。奥卡那根的意思很清楚,那就是,仅仅做一名官员是不够的,还不能为国家和人民做任何事。第二个是“清楚而不清楚”,也就是说,官员必须理智,不能只是一个正直的糊涂官员,因为“如果心不清楚,就意味着他或她认为公共场所隐藏着不公正,伤害之流无法打赢这场仗”。官员头脑混乱,公私不分,不公正现象猖獗。最后,官员应该有仁慈和宽恕的心。冯川指出:“鬼神是最忌讳的,害东西的人,受天地保护的人,养育东西的人。因此,仁慈和宽恕是政府好运的基础。”也就是说,官员不应该伤害人民,伤害一切,而应该关心人民,教育一切。具体来说,官员应该了解人民的疾苦和民生的艰辛,应该对下属官员“关心他们的隐患,同情他们的人才缺乏,明白自己心中没有别的”,这就是观察他们的隐忧和疾苦。当然,这种仁慈和宽恕并非没有原则。如果“法律被违反,纪律被违反,那么这是绝对不可原谅的”。

首先,《丰川家训》不仅贯穿和引导身体,以德治国,为政府服务,而且有自己的原则和规范。普通家庭教育不仅具有指导后代生活在世界上、祈求家庭永生的共同性质,而且具有中国和伟大儒家学者崇尚道德规范、重视诚信的独特属性,这对我们提升修养、完善人格、安居乐业、管理家庭和政治都有价值。

(作者:陕西师范大学副教授李景峰)

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